■鄭從彥

林語堂對中西文化都有深入研究。他指出，中西思想主要區(qū)別在于：西方自亞里士多德以來探尋追求“真理”的邏輯——神學(xué)——科學(xué)的方法論，而中國自孔子以來走的是重在行道的智慧——本能——實用型之路。一句“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”更是精妙概括了他的文化成就。也正因如此，林語堂的跨文化心路歷程不僅是中國文化體驗的歷史縮影，而且也在一定程度上關(guān)聯(lián)著當(dāng)下中國的現(xiàn)代進程。

《紐約時報》曾評價林語堂“在向西方世界闡釋他的同胞的風(fēng)俗、心愿、恐懼和思想這方面，無人能及”，那么，林語堂究竟是一個怎樣傳奇的存在？相信除了通過品讀他的個人作品之外，閱讀其傳記或許會是一個很好的了解通道。《林語堂傳：中國文化重生之道》一書是現(xiàn)任英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)漢學(xué)講座教授錢鎖橋?qū)懽鞯囊徊繑⑹隽终Z堂跨文化之旅的智性傳記。所謂“智性傳記”，就是寫一個人的知識思想史。寫作時既需要注重史實，又帶有時代及個人激情。

在作者錢鎖橋看來，“這部林語堂智性傳記旨在為現(xiàn)代中國知識思想史正本清源添一塊磚，或許亦有助于中國和世界重啟‘新的文明’之探索”。

作者以林語堂跨文化心路歷程為切入口，從三個層面還原出兼具批評家、哲學(xué)家、思想家等多重身份的林語堂。首先，林語堂是一位自由主義批評家。其自由主義的核心是“其通過對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性闡釋而發(fā)展出來的容忍哲理”。然他心中又確信中國向現(xiàn)代性邁進的道路上需要“賽先生”，因此捍衛(wèi)“賽先生”最為堅定。其次，林語堂是一位抒情哲學(xué)家。在《生活的藝術(shù)》《孔子的智慧》《老子的智慧》等書中，他把中國文化“智慧”地向英語讀者輸出，從而被奉以“中國哲學(xué)家”之美譽。在英語世界的大獲成功，也證明中國傳統(tǒng)文化對推進中國現(xiàn)代性進程依舊起著不可估量的作用。最后，林語堂是一位普世派批評家。他對“新的文明”的探索不局限于中國的復(fù)興，還包括對整個世界范圍現(xiàn)代性的反思。由此觀之，林語堂不僅是中國的，還是世界的；林語堂不僅是中國現(xiàn)代知識思想的三個坐標(biāo)之一，還是中國與世界跨文化溝通與理解的橋梁。

跨過文山，遨游史海，回顧林語堂的人生旅程，不難發(fā)現(xiàn)，跨文化交際與互動貫穿始終�；�督教熏陶和西式教育，讓林語堂對傳統(tǒng)文化知識充滿了好奇。“大革命”時代的民族主義情懷，讓林語堂在現(xiàn)代中國文壇、學(xué)界嶄露頭角并趨于成熟。從“小評論家”到“幽默大師”的轉(zhuǎn)變，讓林語堂最終發(fā)展出一套獨特的“抒情哲學(xué)”。道路上的選擇，讓林語堂在現(xiàn)代中國知識思想史上留下了濃墨重彩的一筆。東方向西方的智慧傾談，讓林語堂的中國變成了世界的中國。“中國哲學(xué)家”的誕生，讓林語堂在美國創(chuàng)造了“前無古人，后無來者”的壯舉。為抗戰(zhàn)發(fā)聲，讓林語堂有機會描述一個正處巨變的現(xiàn)代中國并闡述現(xiàn)代中國民族主義之興起的軌跡與背景。“珍珠港事件”以后，美國卷入“二戰(zhàn)”，世界局勢突變，讓林語堂的批評焦點轉(zhuǎn)向?qū)φ麄�世界現(xiàn)代性的批評。中國的內(nèi)戰(zhàn)與美國的智慧，讓林語堂的生活軌跡發(fā)生了重大的改變。瞭望遠景，讓林語堂既要面對現(xiàn)代物質(zhì)主義的挑戰(zhàn)，又要反抗權(quán)力之威勢。

這本林語堂傳記，是中國現(xiàn)代知識思想史的個案研究。追溯林語堂一生的成長、心路和知識歷程，其實開啟的是一場對中國步入現(xiàn)代性的思想探索，探索中國文化的重生之道。

（《林語堂傳：中國文化重生之道》錢鎖橋/著，廣西師范大學(xué)出版社2019年1月版)