龔曙光《日子瘋長(zhǎng)》

民間精神平凡而閃亮

■譚桂林

龔曙光的散文集《日子瘋長(zhǎng)》（人民文學(xué)出版社2018年7月出版），是一個(gè)游子對(duì)故鄉(xiāng)的一份長(zhǎng)存心間的惦記。那里的人、物、事，長(zhǎng)長(zhǎng)短短，風(fēng)風(fēng)雨雨，乃至雁舞鶴翔、雞鳴狗吠，都在這個(gè)世間刻印下自己的痕跡。它們也許不會(huì)成為宏大歷史的符號(hào)，也不曾對(duì)世道人心產(chǎn)生什么有意義的影響，但分別以自己的存在，演繹著悲歡離合，顯示著人間永恒長(zhǎng)存的秘訣。

對(duì)“民間性”的發(fā)掘，是作者的自我定位。他在描寫自己家族的家教傳統(tǒng)時(shí)說(shuō)，真正深入骨髓、刻在心底的，還是一個(gè)農(nóng)民家庭世代承襲、融入血脈的家傳。這是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)，也是中國(guó)所有普通農(nóng)民家庭的傳統(tǒng)。這便是中國(guó)的民間，中國(guó)民間的精神力量。中華民族不斷前行，“正是依托于這個(gè)無(wú)比堅(jiān)實(shí)的民間”。千百年來(lái)，民間社會(huì)形態(tài)的形成通常有兩個(gè)源頭，一是廟堂之中的儒家傳統(tǒng)的遺落與轉(zhuǎn)化，一是普通人自我的頑強(qiáng)生長(zhǎng)。比較而言，前一種源頭造就的民間性在當(dāng)代文學(xué)中得到了豐富和經(jīng)典的表達(dá)，譬如《白鹿原》中白嘉軒所代表的鄉(xiāng)賢文化，處處顯示著儒者朱先生的影響力。朱先生飄然而逝，白鹿原上的家族架構(gòu)也就轟然坍塌。而對(duì)后者民間形態(tài)的呈現(xiàn)，迄今似乎還不見(jiàn)有深度的力作�！度兆盈傞L(zhǎng)》的出版可說(shuō)是一種填補(bǔ)空白的標(biāo)識(shí)。夢(mèng)溪鎮(zhèn)上的人物，無(wú)論是有著“九條命”的父親，還是洞悉自己命運(yùn)而順應(yīng)命運(yùn)的母親與大姑，以及“失貞”的三嬸，那個(gè)神龍不見(jiàn)首尾的叫花子和身負(fù)絕藝的裁縫棟師傅，他們各有自己的幸運(yùn)與不幸。但他們都毫不猶疑地按照自己的活法，頑強(qiáng)堅(jiān)韌地過(guò)著自己的日子。雖然貧困，雖然卑微，但無(wú)愧于天地，也無(wú)愧于自己的生命。

他們對(duì)生命的理解，對(duì)生活的應(yīng)對(duì)方式，不是來(lái)自書本教育，也不是來(lái)自某種力量的耳提面命，而是來(lái)自自然的啟示。在農(nóng)耕文明中，人類與自然相依相存。人類與自然交往中學(xué)習(xí)與積累下的生存智慧，化作基因，沉潛在人類生命的血脈中，制約與引導(dǎo)著人類的思維和行為。所以，自然是良師，是天道，聽(tīng)之順之，生命就在遼闊天地之間盡情舒展，忘之逆之，生命就會(huì)在分裂與偏執(zhí)中扭曲�！度兆盈傞L(zhǎng)》用抒情的筆調(diào)，描繪了夢(mèng)溪鎮(zhèn)上的人們效法自然的生命精神。父親一生受病魔的糾纏，但跌跌撞撞活到八十多歲了依然健在，他的解釋就是“兔子撒腿天天跑，最多能活十幾年，烏龜縮在殼里一動(dòng)不動(dòng)，卻能活上千百歲”；叫花子靠的是抓魚(yú)捉鱉為生，“黑魚(yú)的每個(gè)窩里都有公母兩條黑魚(yú)，叫花子從來(lái)只釣一條，說(shuō)如果兩條都釣了，剛孵出的小黑魚(yú)沒(méi)大魚(yú)護(hù)著，會(huì)被青蛙或別的大魚(yú)吃掉”；白鶴是洞庭湖的靈性飛禽，“鳥(niǎo)群選擇了誰(shuí)家的園子筑巢，便不會(huì)有任何一只去鄰家，哪怕兩個(gè)園子之間只有一道若有若無(wú)的竹籬，鳥(niǎo)兒也不會(huì)弄錯(cuò)。”所以，“三嬸把白鶴看得很重，絕不許鄰家的孩子和大人鉆進(jìn)園子掏鳥(niǎo)蛋，抓雛鳥(niǎo)”。這些描述，展現(xiàn)的是這些小人物身上頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命力量、留有余地的待人接物方式和重情守義的人格品性。人出自自然，也回歸自然，自然就像母體，只要人依循自然的律動(dòng)，有了怠惰，自然能賦予激發(fā)的能量，有了創(chuàng)傷，自然會(huì)具有復(fù)原的神奇。所以，《日子瘋長(zhǎng)》中所寫到的這些小人物，在自然的浸潤(rùn)中，即使像母親那樣的柔者，一生無(wú)爭(zhēng)，但在關(guān)鍵時(shí)刻，也具有百折不撓的剛性；即使像叫花子那樣的弱者，居無(wú)片瓦，舉目無(wú)親，但其生命卻活出了強(qiáng)者的風(fēng)采，令人尊敬。這就是生命的辯證法，它是自然的精髓，是自然之人與自然之道相互感應(yīng)而生的血脈，與書本無(wú)關(guān)，也不是一般人所能進(jìn)入的境界。

《日子瘋長(zhǎng)》不僅寫到了夢(mèng)溪鎮(zhèn)人對(duì)自然的效法，而且寫到了他們對(duì)自然的敬畏。三嬸家的白鶴遷徙之后不再回來(lái)，龔家的老屋場(chǎng)就出事了。這中間有聯(lián)系嗎？也許有，也許沒(méi)有，沒(méi)有人能說(shuō)得清究竟。但夢(mèng)溪鎮(zhèn)人相信有，因?yàn)樗麄兿嘈盘烊酥�間是有感應(yīng)的。正是這份堅(jiān)信，夢(mèng)溪鎮(zhèn)人凡事都有自己的底線，并且擁有一份不容撼動(dòng)的認(rèn)真。棟師傅的父親，做的衣服夏裝不掉色，冬裝不板結(jié)，名聲在外，生意應(yīng)接不暇，但不論顧客貧富貴賤，每一件衣服都同樣講究和細(xì)致。因?yàn)樗�深知手藝人靠手藝吃飯，人家叫你一聲師傅，敬的是你的手藝，尊的是你的名聲。這是實(shí)實(shí)在在的民間，也是平凡而閃亮的民間精神，作者對(duì)他們的這份認(rèn)真態(tài)度有著由衷的禮贊。

從這個(gè)意義上看，《日子瘋長(zhǎng)》不僅是一部簡(jiǎn)約而生動(dòng)的民間生命野史，還是一個(gè)作家心靈成長(zhǎng)的精神秘史。它不僅以自己對(duì)效法自然生存狀態(tài)的獨(dú)特觀察，為當(dāng)代文學(xué)民間性書寫提供了一種新的認(rèn)知方式，而且以一種平民至上的情感態(tài)度，表達(dá)一個(gè)出身于現(xiàn)代文學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)“五四”新文化精神的致敬。