客家文化傳播與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，尤其是客家文化產(chǎn)業(yè)化研究，是近幾年全球客家文化研究的一個新領(lǐng)域，是經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，推動了客家文化研究新領(lǐng)域的開拓，由純學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向接地氣。

一、客家文化傳播與客家文化產(chǎn)業(yè)研究的現(xiàn)狀。

自上世紀30 年代以來，客家文化研究成為顯學(xué)，已經(jīng)風(fēng)光了半個多世紀。但在全球經(jīng)濟一體化浪潮之下，客家文化無論是從研究的范式、成果的影響、精神的傳承、產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與推廣諸方面，都表現(xiàn)出自身的局限性。

1、從研究的范式來說。今天我們?nèi)匀粺o法超越羅香林“文化-民系”模式，仍然沿用傳統(tǒng)的譜牒學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)上的研究方法和手段，近幾年才開始有學(xué)者引入人類遺傳學(xué)方法，嘗試建立客家基因數(shù)據(jù)庫。在如何利用網(wǎng)絡(luò)計算技術(shù)開展社會計算、開發(fā)利用全國第三次文物普查數(shù)據(jù)庫、利用考古成果佐證文獻資料，論證客家文化研究最基本的“客從何來”問題諸方面，還顯得茫然無從，甚至有一種拒絕的研究心態(tài)。

2、從研究成果的影響來看。早期的客家研究著述，絕大部分立意在于為自身正名，論證客家人來自中原士族，來自中原名門望族，關(guān)注的重點和個案研究在興梅地區(qū)。上世紀90 年代以后，贛南、閩西地區(qū)受到客家學(xué)者的關(guān)注，一些關(guān)于客家族群和聚落的論述開始出現(xiàn)，一些成果和課題開始在國家層面得到重視。借助世客會的召開，每個舉辦地都產(chǎn)生了一批成果，形成了本地的城市名片。但是，在全國乃至全球范圍來看，基本上是臺灣、閩西、梅州、贛州以及以后的河源、北海等地的自家?guī)讉�客家兄弟對話，影響的范圍也局限在這幾個客家地區(qū)。眾所周知，改革開放初期，嶺南文化（廣府文化）北上，粵語歌曲風(fēng)行全國， 30 年過去，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這十多年來主流媒體和有影響的省級大臺大報，又曾幾何時看到過嶺南文化的影響與蹤跡？現(xiàn)在大家接受的都是西北、東北地域文化，“二人轉(zhuǎn)” 幾乎成為繼京劇之后的國家小品“京品”，一些相關(guān)口頭禪如“忽悠”、“杠杠的”、“小樣”、“必須的”等等，幾乎成為國人的口頭語。嶺南文化尚且如此，而在嶺南文化當(dāng)中處于劣勢的客家文化，更是處于邊緣化，至今沒有一部經(jīng)典文學(xué)作品、影視作品和一曲經(jīng)典的歌曲傳世。這些載體都沒有利用，難道客家文化傳播還是要靠血脈相親的口口相傳？這種危機感，這種現(xiàn)狀，我們的許多同志不能正確看待。

3、從產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展來看。臺灣地區(qū)的客家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起步較早，為內(nèi)地提供了許多可以借鑒的經(jīng)絡(luò)。大陸成功的案例不多。梅州客天下、成都洛帶博客小鎮(zhèn)目前還算比較成功的案例，通行的做法，一是依托物質(zhì)載體發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游和文化旅游，如河源地區(qū)的蘇家圍、林寨，龍巖地區(qū)的永定土樓等等。二是依托非遺資源發(fā)展演藝業(yè)，如梅州的《客家映像》、永定的《土樓神韻》等等。三是依托傳統(tǒng)手工藝開發(fā)工藝品，如廣西博白的編織、連平忠信花燈等等。在如何利用國家文化元素進行產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計與開發(fā)方面，普遍顯得不足。

需要我們更新觀念，樹立客家文化資產(chǎn)產(chǎn)業(yè)觀念，要將客家文化資源當(dāng)作文化資源來經(jīng)營，“沒有落后的群眾，只有觀念落后的領(lǐng)導(dǎo)”。

需要政府部門及早謀劃，編制產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，將客家文化產(chǎn)業(yè)化提到議事日程，提到關(guān)乎地區(qū)文化發(fā)展的高度，統(tǒng)一認識。我們要呼吁將客家文化產(chǎn)業(yè)化納入到當(dāng)?shù)氐拇笪幕�產(chǎn)業(yè)規(guī)劃當(dāng)中去，融為一體。

袁鳳忠