編者按：5月12日，市委書記陳建華率隊考察和平縣合水鎮(zhèn)彰洞村古民居遺址，在調(diào)研座談會上提出了高瞻遠矚、精辟獨到的觀點。這讓我市文化局局長蔣武生感觸頗深。市委書記陳建華在調(diào)研座談會上指出，隨著科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實，經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)并重的理念已經(jīng)得到了社會的逐步認同。經(jīng)濟發(fā)展目的是為了人的發(fā)展，經(jīng)濟脫離文化，人就會被物化異化，從而與科學(xué)發(fā)展觀以人為本的精神相悖離。其次他提到縱觀五千年華夏文明，歷史承載著悠久而優(yōu)秀的文化，文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)該做到與環(huán)境保護并重，脫離了文化遺產(chǎn)我們將成為無源之水無根之木。陳建華還要求要切實按照市委市政府建設(shè)文化河源的目標，充分認識到“文化遺產(chǎn)是根源、文化設(shè)施是根基、文化人才是根本”理論的重要性。
   近日，蔣武生認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會市委書記陳建華的講話及調(diào)研座談會精神，放開思緒，圍繞文化突圍主題闡述看法，對我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問題以及發(fā)展機遇做了詳實的分析，并對我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式提出了初步設(shè)想，強調(diào)對我市文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)，應(yīng)特別注意發(fā)掘和創(chuàng)造我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“現(xiàn)成優(yōu)勢”。 這一論述在廣東進一步提出建設(shè)文化強省的背景下，對于河源文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實意義和深遠意義。本網(wǎng)刊載于此，以饗網(wǎng)友和讀者。

圖片說明:調(diào)研文化建設(shè)

          文化突圍和資源為王： 
              社會發(fā)展路徑反省與選擇

                                   文/蔣武生

 一、金融危機引發(fā)發(fā)展理念反省，必須重新審視社會經(jīng)濟發(fā)展模式
    由美國次貸危機引發(fā)的全球金融危機已經(jīng)深刻地影響世界經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)前，停留在泛泛探討金融危機影響層面，已經(jīng)沒有什么意義。對多年來已經(jīng)形成的一些經(jīng)濟發(fā)展固定模式或發(fā)展思路進行認真思考，總結(jié)經(jīng)驗，重新審視過去長期被我們忽略了的東西，努力從危機影響中反省和尋找屬于自己的生存發(fā)展理念和空間，把握發(fā)展機遇，摸清和應(yīng)對面臨的具體挑戰(zhàn)。這應(yīng)是我們必須直面的課題。
    長期以來，特別是改革開放以來，我國推行的招商引資政策奠定了制造業(yè)大國地位，出口成為加快我國經(jīng)濟發(fā)展的頭號馬車。而我省作為經(jīng)濟大省的主要支撐力量仍然是外貿(mào)出口，經(jīng)濟的對外依存度超過70%。這次全球金融危機，深刻地甚至是無情地暴露了我省乃至我國經(jīng)濟發(fā)展對外依存度過高的弊端。這就是全省乃至全國經(jīng)濟發(fā)展的“兩難困境”或稱“兩難博弈”。

    一方面是必須保出口才能保增長。擴大內(nèi)需和拉動投資這兩駕馬車的動力不足，馬力向來不夠，保持經(jīng)濟增長仍然要靠外貿(mào)出口這駕頭號馬車。有出口訂單，企業(yè)才能開工，才能穩(wěn)定就業(yè)大軍。另一方面，國家層面和宏觀方面的民族利益表明，在以美元為結(jié)算單位的國際金融體制下，毋庸置疑的事實是，企業(yè)外貿(mào)出口以國內(nèi)環(huán)境破壞和資源消耗以及工人血汗為代價，出口越多，為歐美等外國創(chuàng)造的社會財富也就越多。對于這一點，很多人不敢面對，或者諱莫如深。由于長期形成的發(fā)展理念和模式，這條“兩難困境”的道路目前還得艱苦走下去，但是這條路走得越遠，付出的環(huán)境和資源代價就越大。由于對這個嚴重后果的逐步認識，一些地區(qū)開始從十幾年的傳統(tǒng)招商引資模式中走出來，尋求經(jīng)濟社會發(fā)展的新路徑。
   而對經(jīng)濟社會發(fā)展模式的反省，重要的是取決于地區(qū)黨政一把手的宏觀戰(zhàn)略眼光和自身的民族責(zé)任意識。當(dāng)前，普遍存在的地區(qū)外貿(mào)出口財政補貼和減免稅費的“暖企”做法，雖然體現(xiàn)了中國人的人情味，但從市場經(jīng)濟角度看，卻透著違背經(jīng)濟規(guī)律的一廂情愿。金融危機造成國內(nèi)一批外資出口企業(yè)或與之相關(guān)聯(lián)企業(yè)死亡是必然的，沒有死亡就沒有企業(yè)的涅槃再生。我們認為，當(dāng)前的做法，在一定程度上說明反省的深度是非常有限的，對世界金融危機的應(yīng)對措施仍然是疲軟的。從發(fā)展機制上分析，我們的做法，很可能使企業(yè)的衰老周期有所延長，于企業(yè)的創(chuàng)新能力提升無所裨益，而歐美企業(yè)由于具有極強的自主創(chuàng)新能力，在危機中得到世界資源的整合，很可能獲得新一輪的發(fā)展機遇，在產(chǎn)品和行業(yè)標準制定與技術(shù)創(chuàng)新方面，仍將居于主導(dǎo)地位，仍會引領(lǐng)世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流。這樣看來，贏家仍然是歐美企業(yè)。
   反省經(jīng)濟發(fā)展模式，調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，在當(dāng)前金融危機全面影響、國家層面只能是宏觀指導(dǎo)情況下，更多的是取決于地區(qū)黨政一把手的自身素質(zhì)和自覺程度。從干部制度上看，更為重要的是取決于對黨政一把手的考核任用制度。

    長期以來奉行的以GDP為核心內(nèi)容的干部任用制度，在此次世界金融危機面前充分顯露弊端，見物不見人，注重當(dāng)前而遺患長遠。科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)講了好幾年，要將它落實到具體工作中去，完全靠一把手的理解和自覺。為什么會這樣呢？究其原因，就是沒有制度上的保證，現(xiàn)行的干部任用機制沒有硬性的科學(xué)發(fā)展觀考核指標，沒有將科學(xué)發(fā)展觀作為標準來考核任用干部。誰都清楚，無論是古代的封建社會還是現(xiàn)在的中國，我們的社會都奉行“上行下效”。我們期盼，反省的最好成果，就是按科學(xué)發(fā)展的理念考核任用干部，按科學(xué)發(fā)展的理念選擇本地區(qū)的發(fā)展道路。
     二、金融危機背景下把握發(fā)展契機，文化產(chǎn)業(yè)往往能夠逆勢飄紅
     經(jīng)濟低迷時人的精神文化需求會增加，文化產(chǎn)品將給人們極大的精神振奮和信心鼓舞。1930年，梅蘭芳到美國演出，引起轟動。當(dāng)時正值美國經(jīng)濟危機，市場不景氣，但以好萊塢為代表的美國文化，卻是出人意料的一片紅。首屆奧斯卡頒獎典禮，恰恰就在經(jīng)濟最糟糕的那一年隆重舉辦，而此后西海岸的好萊塢與東海岸的百老匯可謂是雙星輝耀，崛起于美國而且走紅于世界。迪尼斯、華納、百老匯等一大批文化企業(yè)和文化品牌應(yīng)運而生，讓全球幾十億人領(lǐng)略了美國文化的獨特風(fēng)采。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮給當(dāng)時美國低迷的經(jīng)濟帶來了一股清新的風(fēng)。再看看發(fā)生在10年前的那場來勢洶洶的亞洲金融危機，雖然整慘了韓國經(jīng)濟，卻恰恰激起了一股勢頭不小的文化“韓流”。至于日本“動漫大國”地位之確立，確也與其經(jīng)濟的波折與萎靡不振有關(guān)。
　 人是社會化的人，人活著總是需要精神和信仰來支撐的。在經(jīng)濟大蕭條的情況下，人們恰恰需要更多來自于文化的滋養(yǎng)。所謂精神與物質(zhì)，形而上與形而下，從來是人類生活不可或缺的兩翼，此起而彼伏，相輔而相生，這大概也是自然界的平衡規(guī)律。
    國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展事實也同樣印證了這個觀點。據(jù)新華網(wǎng)6月20日統(tǒng)計表明，中國文化產(chǎn)業(yè)在全球經(jīng)濟寒冬中逆風(fēng)飛揚，2009年的前5個月中，我國文化產(chǎn)業(yè)平均增幅達17%，圖書銷售增長20%，電影票房同比增長40%。中國文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，其發(fā)展態(tài)勢引人注目。下面這組數(shù)字經(jīng)常被引用，我們不妨在這里再度引用作為佐證：我國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)逆勢增長，2008年實際銷售收入逾183.8億元人民幣，比2007年增長26.6%，并為電信業(yè)、IT業(yè)等帶來直接收入478.4億元人民幣，成為中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展的龍頭。
    文化產(chǎn)業(yè)并未像其他實體經(jīng)濟那樣遭受重創(chuàng)，反而表現(xiàn)出“反經(jīng)濟發(fā)展周期”的特點，許多行業(yè)出現(xiàn)巨大的增長態(tài)勢。究其原因，這是由文化產(chǎn)業(yè)的特點所決定的。其一，文化產(chǎn)業(yè)具有物資消耗低、環(huán)境污染少的顯著特點，最符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，對自然環(huán)境基本上沒有什么污染，是最具有可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。大家都清楚，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)大都必須以物質(zhì)資源消耗為前提，而精神文化產(chǎn)品則幾乎用不著消耗物質(zhì)資源。其二，文化產(chǎn)業(yè)具有創(chuàng)造性的顯著特點，內(nèi)容為王是其核心，豐富文化內(nèi)容，提高產(chǎn)品質(zhì)量，是其追求的目標，因此自主研發(fā)的原創(chuàng)價值始終是擁有市場份額的決定因素。其三,文化產(chǎn)業(yè)具有拉動內(nèi)需的顯著功能，權(quán)威研究表明，當(dāng)人均GDP達到3000美元時，文化消費將呈急劇增長態(tài)勢，文化產(chǎn)業(yè)的需求潛力巨大。
    三、樹立文化突圍和資源為王理念，加快社會文化資源的綜合開發(fā)建設(shè)
     全球金融危機所造成的財富縮水陰霾，在未來相當(dāng)長的時間內(nèi)仍舊不會散去。因此，打響財富保衛(wèi)戰(zhàn)，已經(jīng)成為各國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略性必然選擇。
     時寒冰先生在《當(dāng)次貸危機改變世界：中國怎么辦》一書中講到：在未來，資源將是真正意義上的財富，誰擁有足夠的資源，誰就可以富甲世界，因此，中國必須全力以赴守衛(wèi)資源。因為資源可以不受全球金融危機的掠奪，資源才是真正意義上的財富。
     在全球金融危機的大背景下，面對“資源為王”時代的來臨，應(yīng)當(dāng)抓住“最靠得住的、最貨真價實的貨幣——資源”。而國內(nèi)許多地方對此認識是不足的，急于脫貧致富成為普遍心態(tài)，仍然執(zhí)迷于以低價的土地、礦藏為優(yōu)惠政策吸引外資，引進所謂的戰(zhàn)略投資者開發(fā)礦藏資源。這種做法在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)尤為突出。資源賤賣成為當(dāng)前國人最大的痛。
     對于我國擁有五千年文明歷史的文化資源的認識，長期以來處在習(xí)以為常的冷漠麻木狀態(tài)，缺乏大國民族應(yīng)有的文化自覺。實質(zhì)上，文化資源也是社會財富資源，對文化資源的認識和擁有程度，最終決定我們對物質(zhì)財富資源的擁有程度，文化資源的開發(fā)建設(shè)，最終決定國家和民族的文化軟實力。
    守護物質(zhì)財富資源，必須摒棄急功近利的心態(tài)和做法，維護國家和民族的根本利益，樹立全局觀念，統(tǒng)籌當(dāng)前和長遠的發(fā)展關(guān)系，既要關(guān)注當(dāng)前的發(fā)展，更要注重長遠的發(fā)展，要進行社會發(fā)展思路調(diào)整，適度放緩對國家土地、石油、煤炭、鐵礦等礦藏資源的開發(fā)步伐，讓更多的礦藏留給子孫后代。
    我們要像守護物質(zhì)財富資源那樣，珍愛社會文化資源，加大對社會文化資源的綜合開發(fā)建設(shè)，通過宏觀層面的國家政策引導(dǎo)，拿出過去那種開發(fā)礦山、土地等物質(zhì)資源的勁頭，拿出過去那種大辦工業(yè)園區(qū)的勁頭，聚集民智民資，探索和實現(xiàn)社會文化資源的開發(fā)與突破途徑。

圖片說明：張家界自然資源豐厚，有著奇峰秀嶺

圖片說明：桂林陽朔有得天獨厚美景，依然選擇文化上再度突圍

      圖片說明： 《印象•劉三姐》成為全世界首個“山水實景演出”劇
    

             圖片說明：鳳凰古城依托人文資源造福一方百姓

四、具備文化資源和交通優(yōu)勢，文化突圍可以成為現(xiàn)實
     眾所周知，經(jīng)濟上的落后，并不等于全面落后，并不等于文化旅游事業(yè)上也落后。相反地，在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)往往又是文化資源富集的地區(qū)，較之其他產(chǎn)業(yè)，文化旅游的發(fā)展具有更大的想象空間和發(fā)展空間。
    特別是在世界金融危機期間，通過招商引資在工業(yè)上尋求突破，并不是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的唯一途徑，在社會文化財富資源富集的地區(qū)，文化突圍成為現(xiàn)實的必然選擇，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)將是一個明智而能收奇效的發(fā)展方向。
    云南省文化旅游資源非常豐富，該省通過優(yōu)先發(fā)展航空，在每個地級城市都陸續(xù)建設(shè)機場，解決云南文化旅游產(chǎn)業(yè)的交通“瓶頸”問題，實現(xiàn)了文化突破，成為文化旅游大省。
    湘西張家界市、鳳凰古城也依托豐厚的自然資源和人文資源，文化旅游產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。俊美的張家界奇峰秀嶺，沈從文筆下的翠翠們，既留給游人無盡遐想，也給當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造財富。
    廣西桂林市、陽朔縣更是文化突破的經(jīng)典范例。桂林市一直位居我國四大旅游熱點城市之列。陽朔縣本具有甲桂林之美景，陽朔西街游客如織，卻選擇了文化上再度突圍，歷時五年制作完成《印象•劉三姐》，使之成為全世界第一個全新概念的“山水實景演出”劇，演出以“印象•劉三姐”為總題，大寫意地將劉三姐的經(jīng)典山歌、廣西少數(shù)民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新結(jié)合，溶于周圍山水，還原于自然，成功詮釋了人與自然的和諧關(guān)系，創(chuàng)造出天人合一的境界，每天晚上看演出的觀眾絡(luò)繹不絕，成為桂林旅游的重要看點，給陽朔縣帶來巨大的經(jīng)濟社會效益。
   廣西興安縣堪稱文化突圍的又一突出典范。穿越興安縣城的靈渠，與秦代都江堰、鄭國渠并列為三大水利樞紐工程之一，始建于公元前219年，是秦始皇平定南越戰(zhàn)爭受挫之后采取的重大戰(zhàn)略措施，發(fā)50萬秦軍“以卒鑿渠，而通糧道”，經(jīng)幾載寒暑，終于在公元前214年鑿渠成功，為秦帝國源源不斷地輸送兵源和糧草，最終為統(tǒng)一嶺南起到了決定性作用，使秦朝寫下了中國大一統(tǒng)版圖的新篇章。

   2005年，新任興安縣委書記唐柳林獨具慧眼，立足于興安縣厚重的文化底蘊，花費200萬元進行論證，確定興安縣文化建設(shè)的特質(zhì)元素，大手筆投資3億元，按秦代風(fēng)格改建靈渠流經(jīng)縣城的水街。論證花了一年時間，建設(shè)只用了8個月工期。現(xiàn)在水街兩岸古色古香，處處可觸摸秦風(fēng)漢雨。在2006年全國十大魅力名鎮(zhèn)評選中，擊敗競爭對手云南麗江大研鎮(zhèn)，摘取桂冠。靈渠水街的開發(fā)，極大地帶動了興安經(jīng)濟社會的發(fā)展，房地產(chǎn)價格比建設(shè)前翻了三倍，農(nóng)民平均年收入居廣西首位，成為廣西乃至全國著名的旅游小鎮(zhèn)。
   類似這類例子不勝枚舉。云南楚雄州彝人小鎮(zhèn)、江西贛縣的白鷺鎮(zhèn)、江蘇水鄉(xiāng)周莊、廣東開平碉樓僑鄉(xiāng)等等不一而足，都是依托自身的文化資源和自然資源，實現(xiàn)了民富國強的快速發(fā)展。
   上述這些文化突圍事例表明，文化突圍之所以成為現(xiàn)實，有一個重要的平臺，就是在于文化與旅游的結(jié)合。沒有文化內(nèi)涵的旅游，那是低層次的蒼白無味的旅游，遲早被邊緣化。孫尚清先生說，旅游在發(fā)展的早期階段是經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展成熟期，則是文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。旅游活動從本質(zhì)上講是一種文化活動，無論是旅游消費活動還是旅游經(jīng)營活動，都具有強烈的文化性特點，大力挖掘出文化內(nèi)涵，它才會具有吸引旅游者的魅力，文化突圍才能真正實現(xiàn)價值。
    五、河源具有文化突圍的條件，需要糾正三種認識誤區(qū)
    與珠三角周邊城市相比，河源具有許多文化突圍的條件，綜括起來，主要有四條。這四條，一般人都看得清楚，但在具體工作落實和放大效果方面則不盡然，說法和做法都各有千秋。
    一是河源具有便利的旅游交通條件。隨著廣惠、粵贛等高速公路的開通，河源已融入珠三角兩小時經(jīng)濟社會生活圈。而隨著珠三角規(guī)劃綱要的實施，河源市委市政府采取“一保雙轉(zhuǎn)三連”的明智對策，珠三角城際輕軌延伸到河源，以及境內(nèi)已規(guī)劃建設(shè)的大廣等幾條網(wǎng)狀高速公路，河源交通狀態(tài)將得到極大提升，與珠三角的關(guān)聯(lián)度將得到極大提升，與珠三角的城市界線將會在市民眼線中逐步淡化，這就為易地置業(yè)和休閑旅游創(chuàng)造了廣闊天地。
    二是河源旅游客源市場穩(wěn)定，客源市場資源豐富。河源客源市場主要以珠三角為主，潮汕地區(qū)和贛南地區(qū)次之。東江水系覆蓋人口約2500萬，樂觀地估算，河源旅游客源腹地可覆蓋5000萬人口。
     三是河源擁有豐富的文化資源。如恐龍文化、水文化、趙佗歷史文化、東江客家文化、紅色文化等等，一些文化資源經(jīng)過多年開發(fā)打造，已經(jīng)逐步形成品牌�？傮w上看，河源文化資源是一座富礦，仍處于未挖掘狀態(tài)。
    四是河源擁有文化建設(shè)的政治社會優(yōu)勢。自中共河源市委五屆三次全會以來，河源文化建設(shè)進入黃金發(fā)展機遇期。河源市委市政府創(chuàng)造性地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)并重，文化遺產(chǎn)保護與環(huán)境保護并重的“兩個并重”執(zhí)政理念，將文化建設(shè)納入河源市縣區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子落實科學(xué)發(fā)展觀考核評價指標體系，這對全面推進河源文化建設(shè)將起到主導(dǎo)作用�！翱图夜乓�•萬綠河源”的城市名片定位已經(jīng)得到社會認同，重視文化的社會氛圍逐步形成。
    相對搞招商引資、大辦工業(yè)園區(qū)等經(jīng)濟工作而言，我們對如何開發(fā)利用河源文化旅游資源缺乏規(guī)劃，顯得有些茫然無措，習(xí)慣于和熟悉于粗放式的經(jīng)濟工作，普遍存在著“吹糠見米”的急功近利心態(tài)，對最能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部個人素質(zhì)、內(nèi)在魅力和領(lǐng)導(dǎo)技能的文化工作，往往缺乏思考，拿不出什么高招和新招。個中原因，前面我們已經(jīng)從宏觀方面簡要地作了闡述，在此不再贅述。
    我們認為，一個地區(qū)要進行文化突圍，首先是領(lǐng)導(dǎo)者的觀念要進行轉(zhuǎn)變，按科學(xué)發(fā)展的要求，重視可持續(xù)發(fā)展。通往羅馬的大道并非只是一條，文化既是苦旅，更是幾何倍數(shù)增長的豐收之旅。
     近幾年來，雖然研究河源文化資源的氛圍已經(jīng)形成，卻鮮有成果。我們認為這與或多或少存在的浮躁心理有關(guān)。當(dāng)前，需要避免和防止陷入三種認識誤區(qū)：
    一是傳統(tǒng)客家文化的研究與思維模式。客家文化的研究，最早始于清末任教于惠州豐湖書院的和平人徐旭曾。徐在總結(jié)分析清末江門地區(qū)長達五十多年的土客械斗事件中提出了客家民系概念。上世紀30年代，興寧人羅香林對客家根源的研究，提出了五次遷徙說，影響之大，流傳之廣，時間長達半個多世紀無人置疑。

    梅州客都、龍巖祖地、汀州首府、贛州搖籃，這些城市名片的形成，均得益于客家五次遷徙說理論。又由于河源居住的客家居民，絕大多數(shù)由福建龍巖和興梅地區(qū)遷入，因而在河源的客家文化的研究上，往往言必稱梅、贛、汀，囿于既定研究思維模式，無法發(fā)現(xiàn)河源客家文化的差異性，也就找不到河源客家文化特點。
    二是認為河源文化底蘊膚淺，產(chǎn)生妄自菲薄的自卑心理。如前所述，河源現(xiàn)有的客家居民其祖先絕大部分在明中葉至清初遷入，宋元時期原居民繁衍生息狀況難覓，是故這種自卑心理比較普遍。

    歷史文獻和事實表明，廣大河源地區(qū)在東江流域具有舉足輕重的地位，在石器時代是古人類活動的重要區(qū)域。古龍川循州府在唐宋時期是東江流域的政治經(jīng)濟文化中心，一些重大歷史事件和重要歷史人物都與循州府相關(guān)聯(lián)，對唐宋元明時期東江流域客家民系的發(fā)展壯大，產(chǎn)生過極其重要的影響。隨著第三次全國文物普查的開展，史海鉤沉，文化遺存發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，河源厚重的文化底蘊將會展現(xiàn)在人們面前。
   三是浮躁的文字作秀和炒作。適度的炒作是城市名片宣傳所必須的，但是長期的炒作就給人以底氣不足之感，有自娛自欺之嫌。要避免陷入這種誤區(qū)，就必須抱有實事求是的態(tài)度，扎實進行基礎(chǔ)性的研究，重視發(fā)揮各類文化研究會的作用，選定一批研究課題，政府籌措研究經(jīng)費，向社會公開招標，利用專家學(xué)者的力量，生產(chǎn)一批具有明顯河源特色的文化研究成果。
 六、尋找河源文化特質(zhì)元素，形成文化突圍理論共識
   近十幾年來，如同城市建設(shè)特色危機一樣，文化建設(shè)的趨同現(xiàn)象也十分普遍。這種趨同現(xiàn)象，沒有宏觀層面的分類指導(dǎo)，不利于文化品牌的打造。要避免這種現(xiàn)象，必須以平和穩(wěn)健的心態(tài)，耐心尋找和發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的文化特質(zhì)元素。廣西興安縣建設(shè)水街，邀請多名全國知名專家，用一年時間來論證水街靈魂元素。而我市客家文化公園方案設(shè)計競賽，由于對我市客家文化的特質(zhì)符號把握不準，定性方面眾說紛紜，六家參賽單位的設(shè)計方案難以得到社會認同。
   結(jié)合這幾年的工作實踐，總結(jié)分析一些成功的范例，我們認為，河源文化資源的開發(fā)和利用必須堅持“突出特色，發(fā)揮優(yōu)勢，避免雷同，培育個性”的原則，按照這個原則去挖掘、發(fā)現(xiàn)和審視河源文化特點。
    特色和優(yōu)勢都是相對而言的，從全省范圍和文化產(chǎn)業(yè)角度看，河源文化資源的特色和優(yōu)勢，主要集中在恐龍文化、東江流域客家文化、水文化和溫泉文化資源等四個方面。這四個方面的文化資源，特色鮮明，優(yōu)勢明顯，具備產(chǎn)業(yè)開發(fā)的內(nèi)在條件，可以形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。
   趙佗不僅是嶺南文化的開創(chuàng)者和奠基者，也是河源東江流域客家文化的重要人物，更是河源文化資源的重要特質(zhì)元素，要將之作為客家文化的核心品牌和核心理念來打造。

圖片說明：趙佗是東江流域客家文化重要人物

    其一，趙佗是嶺南人文始祖。趙佗最為突出的兩大貢獻，就是“和揖百越”和“文德教化”。龍川是趙佗的“興王之地”，是嶺南文化的重要發(fā)祥地之一，他在任龍川令時，邀請吳國著名學(xué)者霍龍到龍川講學(xué)，推廣使用中原生產(chǎn)技術(shù)，傳播中原文化，開教化嶺南百越土著之先河。他在經(jīng)略南越期間，用中原文化理念進行治理。與其同時代的劉邦，對其評價甚高，“嶺南通文理自趙佗始”。清代廣東學(xué)者屈大均在《廣東通志》中對此也做過同樣的評價�！昂鸵景僭健睂嵸|(zhì)就是和諧社會的理念與做法，今天我們倡導(dǎo)的和諧社會理念，早在2000多年前趙佗就已經(jīng)在嶺南實踐了！
   其二，趙佗是嶺南客家先祖。趙佗是開發(fā)經(jīng)營嶺南的第一人。毛澤東稱趙佗為南下干部第一人。秦50萬平定嶺南大軍隨趙佗定居南越大地，成為第一批成規(guī)模、成建制的南遷客家人，這批客家先民成為南越國的中堅力量。而后隨著趙佗取義歸漢，南越國寬松、開放、包容的環(huán)境，使中原南遷之人增多，“中縣之人不減”，經(jīng)略嶺南“甚有文理”。這次南北民族交融過程，也是客家先民的第一次遷徙過程，要比五次遷徙說的啟始時間西晉317年，早500多年。
   對趙佗的歷史作用和地位，我們過去宣傳得不夠，不敢大膽推崇，甚至諱莫如深。對趙佗的宣傳和評價，我們必須堅持客觀公正的態(tài)度，敢于肯定他的歷史功績，像祭祀黃帝、舜、禹帝那樣，形成定制進行公祭。以趙佗為河源客家文化的核心元素，我們可以發(fā)現(xiàn)河源目前至少有八個“天下客家第一”的文化元素。對于這一點，另有專文論述，這里只是扼要述之。

圖片說明：佗城越王井是嶺南地區(qū)現(xiàn)存最古老的水井

    1、天下客家第一城——龍川佗城。佗城為首任龍川令趙佗的治所，已經(jīng)有2200多年的建城史。最初為周長約800米的長方形土城堡。史載土城堡經(jīng)歷代修補擴建，至隋末唐初已有相當(dāng)規(guī)模。佗城是廣東省首批歷史文化名城，素有“秦漢重鎮(zhèn)，唐宋名城”之稱。

   開發(fā)佗城大有文章可做。可按秦漢建筑風(fēng)格規(guī)劃和修繕佗城，重點擴建南越王廟，建設(shè)南越王趙佗紀念廣場，集資修繕百姓宗祠街，借助第23屆世客會在河源召開的大好時機，通過舉辦公祭趙佗活動，引導(dǎo)和帶動社會的祭祀活動，使趙佗的“嶺南人文始祖，嶺南客家先祖”影響深入社會，將佗城打造成為客家人拜謁客家先祖的“麥加”。
   2、天下客家第一井——佗城越王井。該井為趙佗任龍川縣令時所掘建，磚石結(jié)構(gòu)，井口園形，直經(jīng)1.2米，井深11.3米，唐乾符五年、明萬歷四年和清乾隆廿三年曾修葺。井后有石碑，其文為唐代龍川第一位進士韋昌明所撰，后人俗稱《越井記》，其文曰：“南越王佗氏，昔令龍川時，建治于嶅湖之東……鑿井于治之東偏……井，周圍丈許，深五丈，雖當(dāng)亢旱，萬人汲之不竭。其源出自嶅山，泉極清冽，味甘而香……”越王井是現(xiàn)存稀有的秦代古井，也是嶺南地區(qū)現(xiàn)存最古老的水井，更是南越王趙佗在龍川乃至整個嶺南地區(qū)活動有確切記載的實物遺存。該井至今仍可汲取飲用，具有沏茶益壽等南越王品牌系列開發(fā)價值。

                   圖片說明：和平泥雞制作工藝一直流傳至今
    

    3、天下客家第一塤——和平泥雞。塤是中原先民最為古老的樂器，塤多為陶制，故稱其音為土音，其音色古樸淳厚，自然和諧，為中原先民所普遍喜愛。塤傳播于嶺南地區(qū)，演變成日常家禽動物形象的泥雞。和平縣大壩鎮(zhèn)老正村白石坑自然村先民從中原遷入，都是制陶高手，祖?zhèn)髂嚯u制作工藝一直流傳至今。

   明正德年間，該村黎、袁、陳三姓都獲朝廷賜“制塤世家”金匾，所制泥雞產(chǎn)品是廣大興、梅、龍客家地區(qū)和江西三南地區(qū)兒童傳統(tǒng)玩具和土制樂器。和平泥雞有三孔或五孔之作，現(xiàn)已經(jīng)申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前正在挖掘整理泥雞吹奏曲譜，使之有望像越瓷甌樂那樣，重現(xiàn)空靈幽遠之美感。

                 圖片說明：紫金花朝戲是全國稀有劇種
   

   4、天下客家第一戲——紫金花朝戲。采茶戲是客家地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇，具有普遍性的特點。紫金花朝戲是河源客家地區(qū)的特有劇種，也是全國的稀有劇種，具有唯一性的特點。該劇團晉京演出獲“天下第一團”稱號�；ǔ瘧虻钠鹪�，上可追溯到周武王伐紂的“前歌后舞”，下可與道教的祭祀樂舞相連，具有深遠的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。紫金花朝戲已經(jīng)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。今后要獲得更大的發(fā)展，必須要結(jié)合河源歷史上的重大事件和重要人物進行創(chuàng)作排演，有了好劇本，才能生產(chǎn)一批名演員。

 圖片說明：每年一屆的忠信花燈節(jié)吸引許多人前來觀賞  

     5、天下客家第一燈——忠信花燈。史載，忠信花燈早在北宋初年已有起源，從中原遷入忠信地區(qū)的客家先民就有元宵吊燈習(xí)俗，明清時期達到鼎盛�，F(xiàn)藏忠信上寮村賴明甫家的花燈紋樣雕板，經(jīng)省考古專家組鑒定，為明清時期民間民俗文物。此為忠信花燈為天下客家第一燈的實物證據(jù)。連平縣已經(jīng)連續(xù)9年舉辦忠信花燈節(jié)，打造忠信花燈品牌。今后仍要繼續(xù)放大花燈品牌效益，改革花燈制作工藝；規(guī)范吊燈習(xí)俗，以民間藝人或宗族長老唱賦形式主持上燈，使吊燈儀式程序化；開發(fā)司前古寨花燈文化遺存，建設(shè)忠信花燈博物館（基地），將千人流水席推介成為忠信地方特色風(fēng)情大餐。
    6、天下客家第一酒——河源客家娘酒。河源客家娘酒是中國黃酒的一個重要分支。春秋戰(zhàn)國時期，釀酒技術(shù)已經(jīng)非常成熟。從中原南遷的第一批客家人，已將古老的糯米酒釀制方法傳至嶺南。而將糯米酒釀制工藝演變形成客家娘酒文化，即在民間千百年來一直流傳的飲用娘酒古老習(xí)俗，則歸功于趙佗當(dāng)年奏請秦帝國“可半給之”的一萬五千個中原客娘。此酒具延年益壽之功效，客家先民有普遍豪飲之習(xí)俗，南越王趙佗年逾百歲仍容光煥發(fā)，皆因長飲娘酒之故。此酒當(dāng)年有“佗王酒”之美稱。
   目前娘酒生產(chǎn)主要集中在福建永定、江西贛州和廣東梅州、河源、惠州等客家地區(qū)，而完全秉承傳統(tǒng)釀造工藝和使用傳統(tǒng)甜酒曲的生產(chǎn)企業(yè)，只有河源地區(qū)僅存一家。更為重要的是，我國娘酒釀造工藝標準出自河源，河源綠純釀酒廠2003年取得客家糯米酒防酸工藝技術(shù)國家發(fā)明專利，并主導(dǎo)制定了廣東省地方標準《小曲糯米酒》（DDB44/427-2007）。今年3月份，我市文化部門積極組織材料，河源客家娘酒釀造工藝已成功申報進入廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，為河源客家娘酒作為“天下客家第一酒”再次增色添彩。
   至于天下客家第一湯——河源客家八刀湯，主要闡述河源客家美食的特點，表明客家美食在河源，河源是中國客家菜之鄉(xiāng)。天下客家第一技——龍川雜技，主要闡述龍川雜技的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以及在客家地區(qū)和東南亞地區(qū)的廣泛影響。限于篇幅，這里不再論述。
     七、開發(fā)河源客家文化載體，打造一批文化旅游名鎮(zhèn)名村
    這次文物普查發(fā)現(xiàn)線索表明，河源客家文化底蘊相當(dāng)深厚，至6月10日止，僅龍川縣新發(fā)現(xiàn)文化遺存線索726條，和平縣新發(fā)現(xiàn)線索145處。在這些新發(fā)現(xiàn)線索當(dāng)中，尤以明清時期的古民居、古建筑和新石器時代文化遺存為多，也有相當(dāng)數(shù)量的唐宋時期的文化遺存點。這些文化遺存，是河源客家文化的重要載體，要按照“全面保護、分類修繕、綜合開發(fā)、重點突破”的基本原則，選篩一批有條件的村鎮(zhèn)，打造河源客家文化旅游景點。
   這里選取六例，陳述我們的基本看法。
    1、 天下客家第一城——佗城。雖然素有“秦漢重鎮(zhèn)、唐宋名城”之稱，但從客家文化角度看，仍以“天下客家第一城”定性為好。關(guān)于佗城的建設(shè)，前面已講了很多。從廣西興安鎮(zhèn)水街開發(fā)模式看，佗城的開發(fā)程度，取決于該縣領(lǐng)導(dǎo)者的膽識與魄力。

    圖片說明：蘇家圍已具一定知名度，但需要挖掘和注入文化內(nèi)涵

   2、 南中國的畫里鄉(xiāng)村——蘇家圍。蘇家圍經(jīng)多年打造已有一定知名度，但卻缺乏深度，需要挖掘和注入文化內(nèi)涵。要從四個方面打造蘇家圍：一是水鄉(xiāng)蘇家圍。蘇家圍地處東江與久社河交匯處，可謂“三面綠水依依，十里翠竹綿綿”，擁有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美景，要放大“江風(fēng)、竹影、漁歌”的水鄉(xiāng)韻味。二是建筑蘇家圍。蘇家圍保留有18座府第式明清客家古民居，其排水系統(tǒng)、廳堂布局、建筑構(gòu)件、祠堂門坪裝飾諸方面，無不體現(xiàn)陰陽風(fēng)水之追求，幾乎每一棟古民居都可以成為建筑范本。三是人文蘇家圍。蘇家圍是蘇東坡的后裔聚居地，蘇氏一族顯赫的家世都可以在這里找到見證，每一棟古民居都是一個傳奇故事。四是文化蘇家圍。蘇氏家族秉承詩書傳家傳統(tǒng)，創(chuàng)辦東山學(xué)堂，集聚蘇家圍方園幾十里的學(xué)子，學(xué)風(fēng)鼎盛，聲名遠播。清道光年間，河源縣有24人考取秀才，單東山學(xué)堂蘇氏子弟便占了12人，是故有“蘇半縣”之稱。這種重教崇文風(fēng)尚一直延續(xù)至今。至于現(xiàn)在宣傳推介的“性別蘇家圍”，不是客家文化的精華，基本上是客家人篾視婦女的陰暗面，有損蘇家圍的形象，應(yīng)該撤展。

                        圖片說明：河源客家古民居獨具特色
   

    3、 大山深處的富紳家族——仙坑。東源縣康禾鎮(zhèn)仙坑村地處廣東省康禾林業(yè)資源自然保護區(qū)內(nèi)，萬山環(huán)抱，群峰迭起，形似天然聚寶盆。葉氏家族自明萬歷十年遷居于此，經(jīng)幾代繁衍生息，建起了近30棟圍龍屋。這些古民居保存完好，其中八角樓又名大夫第，建筑形式屬方圍，防御體系極為森嚴，整體結(jié)構(gòu)固若金湯。四角樓建筑形式亦屬方圍，全圍四棟四杠，外加四角碉樓，合共九天二十七井，房子108間，占地1.5萬平方米，為東江上游最大面積最具特色之方形圍。

   仙坑自葉氏開祖以來，重視修建登云書院，開發(fā)附近景點，有清一代先后考取進士7人，貢生11人，郡庠生4人，邑庠生30人，歷代郡邑內(nèi)的文人墨客游覽仙坑，留下一批名聯(lián)佳句。仙坑附近有康禾貢茶、溫泉、黃臘石等資源，極具開發(fā)價值。

        圖片說明：林寨興井村古民居是客家鄉(xiāng)土建筑的一枝奇葩
    

    4、 東江客家民居建筑博物館——林寨。東江流域客家民居明清時期主要以方形圍為主，清嘉慶年間至民國初，四角樓成為主要建筑模式。福建永定客家民居以土樓為主，梅州地區(qū)客家民居以圍龍屋為主。從地域上看，河源東江客家處于內(nèi)陸農(nóng)耕文化向海洋文化的過渡地帶，江河航運通海之便利，優(yōu)于贛、汀、梅客家地區(qū)，其受海洋文化影響，較之前兩者，具有得風(fēng)氣之先之利。

   從建筑符號上看，河源東江客家民居的建筑模式，較之前兩者，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜图胰说拈_放與包容的心態(tài)，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)乜图胰说娜诵曰�追求。林寨興井村客家四角樓群是東江流域客家文化的一個縮影，是客家鄉(xiāng)土建筑的一枝奇葩，是建筑雕刻藝術(shù)的典范，完整地反映了明清以來本區(qū)域傳統(tǒng)風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和地方特色，已經(jīng)入選廣東省首批古村落名錄，具有極高的歷史、文化、藝術(shù)和旅游開發(fā)價值。
    5、 和平陽光天地——熱水。該鎮(zhèn)溫泉資源開發(fā)已初具規(guī)模，并因此帶動了興隆小村農(nóng)民的客家婚俗表演，興旺了小鎮(zhèn)街道的特色飲食行業(yè)。當(dāng)前，要按旅游小鎮(zhèn)的標準，做好小鎮(zhèn)的文化旅游規(guī)劃，建設(shè)上等級公路，形成方便快捷的交通網(wǎng)絡(luò)。同時要重視挖掘小鎮(zhèn)的人文資源，如東江流域早期中共黨員羅響（方華）同志的生平事跡，豐富小鎮(zhèn)的文化旅游項目。
    6、 南越武王踏青處——古竹。南越武王趙佗鐘情于東江兩岸秀麗山色，在古竹越王山踏青訪友，流觴把酒，是故該山因此而名。越王山為東江流域少有的丹霞地貌，目前開發(fā)已小有規(guī)模。但整個景區(qū)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，景點之間缺乏統(tǒng)籌，配套項目缺乏建設(shè)，交通條件亟待改善。
   河源各縣此類有開發(fā)價值的名鎮(zhèn)名村較多，龍川縣有通衢、楓樹壩、黎咀等鎮(zhèn)，名村有細坳鎮(zhèn)小參村等。紫金縣有古竹、龍窩、蘇區(qū)、南嶺等鎮(zhèn)，名村有水墩鎮(zhèn)群豐村等。和平縣有陽明、林寨、下車等鎮(zhèn)，名村有大壩鎮(zhèn)高發(fā)村、合水鎮(zhèn)彰洞村、下車鎮(zhèn)石含村等。連平縣有忠信、元善等鎮(zhèn)，名村有忠信鎮(zhèn)上寮村、上坪鎮(zhèn)中村等。東源縣有仙塘、黃村、柳城等鎮(zhèn)，名村有仙塘鎮(zhèn)南園村、葉潭鎮(zhèn)逕口村等等。這些鎮(zhèn)、村都具備名鎮(zhèn)名村開發(fā)建設(shè)條件，可由文化部門和規(guī)劃建設(shè)部門聯(lián)合公布一批古村落名單，創(chuàng)建省級和國家級歷史文化名村、名鎮(zhèn)或古村落。

 圖片說明：恐龍文化資源是河源最具優(yōu)勢的特色文化資源

  八、加快恐龍文化公園建設(shè)，形成恐龍文化產(chǎn)業(yè)鏈條
   恐龍文化資源是河源最具優(yōu)勢的特色資源，是世界性的特色文化資源。自1996年3月首次在河源城南工地發(fā)現(xiàn)恐龍蛋化石以來，已發(fā)掘征集恐龍蛋化石1萬余枚，8具恐龍骨骼化石和167個恐龍腳印化石。河源是世界上絕無僅有的“龍蛋共生地”，館藏恐龍蛋化石數(shù)量世界第一，2005年載入吉尼斯世界紀錄，河源因此榮獲“中華恐龍之鄉(xiāng)”稱號。
   河源石峽恐龍蛋化石埋藏地位于市區(qū)南部，區(qū)位優(yōu)勢明顯，占地面積達到2.26平方公里，為廣東省文化大省規(guī)劃建設(shè)的五大遺址公園之首，列入省級文物保護單位目錄。在埋藏地規(guī)劃建設(shè)恐龍文化公園，是歷屆河源市委市政府謀劃已久的項目。但是，由于認識上的誤差，在招商引資建設(shè)恐龍文化公園項目方面，2005年與廣東省廣晟資產(chǎn)經(jīng)營公司多次洽談，未達成開發(fā)協(xié)議。這是一次難得的項目洽談，可惜已經(jīng)錯失了一次發(fā)展機會。
    盡管河源恐龍文化公園項目尚未啟動，但對河源恐龍文化的研究和核心品牌的打造，已經(jīng)在前幾年邁出了堅實的步伐�！霸�元”已經(jīng)成為河源恐龍文化的卡通形象大使，擁有自主知識產(chǎn)權(quán)。以“元元”為主線的夢幻恐龍雕塑群體項目，是上屆市委市政府歷時兩年廣泛討論的集體智慧成果，也在爭議聲中開工建設(shè)。它的建設(shè)，為早已研發(fā)成功的6大系列129種恐龍文化系列工藝產(chǎn)品走向市場，提供了發(fā)展契機。
    恐龍文化公園建設(shè)，應(yīng)該是河源文化突圍的主攻項目。該項目應(yīng)當(dāng)定位為世界級的主題公園，為此，需要將該項目提高到河源未來經(jīng)濟社會發(fā)展的增長極、重大項目、后續(xù)項目的高度來認識。今年2月6日，市長劉小華率隊調(diào)研該項目籌建工作時指出，各相關(guān)部門要充分認識恐龍文化公園建設(shè)的重大意義，發(fā)揚只爭朝夕的精神，加快推進招商和前期啟動工作，把恐龍文化公園建設(shè)成為河源文化旅游業(yè)的“航空母艦”。
    河源恐龍文化公園建設(shè)，必須遵循主題公園建設(shè)的一般規(guī)律，配套足夠的旅游地產(chǎn)用地面積，規(guī)劃控制主題公園后續(xù)發(fā)展的足夠空間。當(dāng)前，迫切需要研究該項目開發(fā)建設(shè)所需的一般條件，形成統(tǒng)一的認識和決策，抓緊推進建設(shè)步伐。否則，如此優(yōu)質(zhì)的恐龍文化資源將無法得到利用�？梢赃@么說，隨著時間的推移，該項目以后招商與建設(shè)難度將會越來越大。

            圖片說明：萬綠湖千傾碧波蘊含著豐富水文化
   

   九、開展水文化研究，推動水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
    水資源是河源最突出的優(yōu)勢資源，水文化是河源最具特色的文化資源。但對這點的認識，絕大部分人仍然停留在生態(tài)文化這個層面上，將生態(tài)文化等同于水文化。實質(zhì)上，生態(tài)文化是個泛概念，不能概括和揭示河源水資源優(yōu)勢，只有水文化概念的提法，才能將水資源優(yōu)勢提升到文化層面，揭示河源水資源的演變與發(fā)展脈絡(luò)。
    河源今天擁有水資源的優(yōu)勢，是以河源人民幾代人的生命和貧困換來的。新豐江水庫和楓樹壩水庫的修建，徹底解除了河源下游2000萬人民的澇災(zāi)之慮。而河源人民為保護東江水源付出的沉重代價，也奠定了河源下游2000萬人民富裕安康的基礎(chǔ)。正所謂“清水長流富貴地，空留貧窮給何源”，真實寫照了這種狀態(tài)和差距。
    對河源水資源和水文化的關(guān)注，我們由來已久。早在13年前，我們闡述過生態(tài)流域經(jīng)濟學(xué)的理論觀點，對東江流域經(jīng)濟發(fā)展提出了按流域統(tǒng)籌規(guī)劃的觀點，并選定一批課題擬籌辦東江生態(tài)流域經(jīng)濟研討會。由于認識和經(jīng)費問題，研討會計劃流產(chǎn)。這批選題至今看來，仍然具有研究價值和現(xiàn)實作用。

    當(dāng)年的選題是：1、水資源的開發(fā)利用與保護的關(guān)系；2、水權(quán)理論研究；3、水資源的有償利用與補償算法研究；4、環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展機會損失理論研究；5、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和轉(zhuǎn)移與環(huán)境保護承載能力問題；6、經(jīng)濟增長理論模型中的“殘差”問題；7、東江流域生態(tài)經(jīng)濟功能及其深遠意義。現(xiàn)在，河源人追求了多年的夢想——新豐江管道直供水項目，已經(jīng)通過專家論證，有望在近年內(nèi)組織實施。由于牽涉到許多方面的利益，組織實施和權(quán)益分配過程必然有所爭執(zhí)。而上述那些選題的研究，可以相當(dāng)程度地消彌或弱化這種爭執(zhí)。
    要放大河源水資源和水文化的宣傳效應(yīng)，可以策劃制作《同飲東江水》之類的政論專題片，按照生態(tài)流域經(jīng)濟學(xué)的觀點，剖析東江水上下游地區(qū)環(huán)境保護和利益補償機制，揭示河源長期維護優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的工作機理。
    在河源水文化建設(shè)方面，概括起來說，就是“造神、譜曲、編舞、建館”等措施，打造河源水文化品牌，彰顯河源“嶺南水城”魅力。
    1、 造神。即創(chuàng)造東方水神。以大禹之女禹女為原神。史傳，禹女秉承父志，為百姓驅(qū)逐洪水，后溺水于黃河，百姓祭祀之為“東方水神”。河源萬綠湖碧波連天，游人感嘆之余仍有遺憾，這就是缺乏水文化的介入。東方水神雕塑可安放于東江與新豐江交匯處，或萬綠湖碼頭廣場，配以名家撰寫的《東方水神賦》或《萬綠湖賦》石刻，便于百姓祭祀。
   2、 譜曲。即譜《河源：天下最綠的地方》歌曲。從生態(tài)來看，河源是綠色河源。從民俗風(fēng)情來說，河源人民為環(huán)境保護作出巨大犧牲，背井離鄉(xiāng)無所怨言，河源人民的心靈是綠色的，也就是美麗的。
    3、 編舞。即編導(dǎo)《東方水神舞》。河源客家歌舞難以形成產(chǎn)業(yè)化特色品牌，可以考慮從水文化方面尋求突破。要以水文化為主題，以珍惜水為理念編排一臺歌舞劇，上編反映客家先民勇戰(zhàn)洪荒的歷史，下編反映現(xiàn)代水荒的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)珍惜水資源的理念。白天游湖賞水，晚上看水神舞、品客家小食。要吸引民資投入，聘請名導(dǎo)精心打磨。
    4、 造館。即建造水文化博物館。若建此館，則為中國絕無僅有之館。館址可以選擇在有流動之感的東江河面。以“人類最后一滴水，就是人類自己的眼淚”為水文化博物館的創(chuàng)意理念。

          圖片說明：和平熱龍溫泉采用的是徽派建筑符號

      十、注入地方特色文化內(nèi)涵，提升河源溫泉資源開發(fā)水平
    河源擁有非常豐富的溫泉資源，有“溫泉之都”的美稱。全市已探明發(fā)現(xiàn)的溫泉達37處，遍及全市五個縣區(qū)。目前已經(jīng)開發(fā)的有源城區(qū)龍源溫泉，和平縣熱龍溫泉、大壩天上人間溫泉，龍川縣佗城合溪溫泉，紫金縣御臨門溫泉等等。東源縣熱水溫泉、黃田溫泉、義合溫泉及和平縣禮士溫泉，也在規(guī)劃開發(fā)當(dāng)中。
   日本是溫泉大國，溫泉文化由日本人較早研究和實踐。溫泉所孕育出的文化，經(jīng)過第一代洗浴文化到第二代洗浴加游戲的文化，到第三代洗浴加休閑的文化，再到引入保健概念的第四代文化，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到引入旅游地產(chǎn)異地置業(yè)概念追求品質(zhì)生活的第五代溫泉文化。
    河源溫泉資源的開發(fā)，與全省溫泉資源開發(fā)一樣，從溫泉文化的角度看，大都停留在洗浴文化階段，忽視注入地方特色文化內(nèi)涵。河源“溫泉之都”城市名片的打造，要在規(guī)劃開發(fā)的理念上領(lǐng)先一步，要有溫泉文化理論作為支撐。
    1、 注入富有情趣的歷史文化元素，以便吸引更多游客到來。安微黃山溫泉古稱“靈泉”，突出宣傳了莫帝沐浴七七四十九日羽化升天的古老傳說。陜西華清池則重點宣傳了其與秦始皇、唐太宗、唐玄宗等帝王結(jié)下的不解之緣。珠海御臨門溫泉是這方面的成功范例。河源溫泉開發(fā)要借鑒外地的做法，發(fā)掘本地的宗教、歷史名人等文化元素，豐富營銷推廣手段。
    2、 注入河源客家建筑文化符號，建設(shè)地方特色的溫泉設(shè)施。在硬件建筑上照搬日本模式，是當(dāng)前溫泉資源開發(fā)的通病。 河源龍源溫泉所建設(shè)的日本館、韓國館等等做法，是典型的日本模式翻版。而和平熱龍溫泉所采用的徽派建筑符號，已經(jīng)與客家建筑有似曾相識之感，但仍缺乏河源地方特色。在建筑符號上張揚河源地方特色，是河源溫泉營銷最佳方式。
    3、 注入旅游地產(chǎn)理念，規(guī)劃建設(shè)高尚溫泉社區(qū)。易地置業(yè)和體驗優(yōu)質(zhì)生活，隨著城界的逐步消失，已成為中產(chǎn)階級對生活追求的最高原則，這些中產(chǎn)階級主要是珠三角地區(qū)的富裕階層，他們是高尚溫泉社區(qū)的高端住戶和業(yè)主。河源龍源溫泉在這方面已經(jīng)有所實踐，但仍值得大力提倡和發(fā)展。每一處溫泉開發(fā)，應(yīng)該形成一片高檔社區(qū)，帶動一方城鎮(zhèn)的發(fā)展。

                    （作者系河源市文化局局長）

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                    文化突圍在當(dāng)前形勢下顯得“緊迫”

     北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究所副所長、國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地副主任陳少峰認為文化突圍“緊迫”。這個“緊迫”，源自國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的壓力，源自年輕一代健康成長的壓力，也源自維護國家戰(zhàn)略安全的壓力，但都跟全球化的大背景密切相關(guān)。

               我市致力于打造全國聞名客家文化生態(tài)基地

    河源市委市政府近年來提出，河源要充分利用豐富的客家文化生態(tài)資源優(yōu)勢，打造全國聞名客家文化生態(tài)基地，充分體現(xiàn)河源客家文化生態(tài)資源優(yōu)勢，加快旅游旺市步伐，促進河源市經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。　

   河源將抓好客家文化建設(shè)，進一步挖掘和弘揚客家古邑文化，不斷擴大河源客家文化的影響力，全力辦好2010年世客會，提高河源城市文明和知名度。

相關(guān)鏈接2

                          關(guān)于趙佗

   趙佗（公元前237年 -前137年 ）是秦朝著名將領(lǐng)，南越國創(chuàng)建者。是南越國第一代王，公元前204年至前137年在位，號稱“南越武帝”。秦朝恒山郡真定縣人（今中國河北省正定縣 ）。 受秦始皇委派和任囂一起率領(lǐng)50萬大軍平嶺南 。公元前214年 ，嶺南平定之后，由于龍川地理位置和軍事價值都極其重要，趙佗被委任為首任龍川縣令。直至公元前208年，趙佗調(diào)任南海郡尉，他一共做了6年的龍川縣令。他在任龍川縣令、南�？の酒陂g，和他建立南越國自稱“ 南越王 ”之后，他一直實行“和輯百越”的政策，促進了漢越民族的融合，并把中原地區(qū)的先進文化帶到了南越之地，使南越得到了很好的發(fā)展。 
  趙佗，少年負勇，精通武功韜略。秦始皇二十八年（公元前219年），年僅18歲的趙佗被封為五十萬大軍的副帥。秦始皇三十三年（公元前214年），年僅23歲的趙佗被封為首任龍川縣令，公元前208年，南海郡尉任囂病故，趙佗續(xù)任南�？の�，時年29歲。公元前204年，建立南越國，自稱南越王，定都番禺（今廣州），時年33歲。漢高祖十一年（公元前196年），趙佗被漢朝封為南越王，時年41歲。漢高祖呂雉王（公元前183年），趙佗自稱南越武帝，時年54歲。公元前179年，呂后死后，漢文帝劉恒即位，趙佗去帝號而復(fù)漢朝，仍稱南越王，時年58歲。這就時說我們常說的趙佗歸漢。漢武帝劉徹建元四年（公元前137年），南越王趙佗無疾樂終，葬于番禺東北，享年101歲，是中國歷史上迄今為止王中第一大壽者。佗卒后，由孫趙昧（《史記》作胡）及其后裔嬰齊、趙興、趙建德續(xù)任了四代南越王。漢武帝劉徹元鼎六年（公元前111年），南越國亡。南越國自公元前204年始，歷93年，世傳五代南越王，共計趙佗稱王稱帝67年，其后代共26年。

   趙佗自秦始皇二十八年（公元前219年），做50萬大軍副帥至漢武帝劉徹建元四年（公元前137年），為嶺南的統(tǒng)一和發(fā)展操勞了82個春秋，其中任50萬大軍副帥5年，龍川縣令6年，海南郡尉4年，稱南越武帝4年，南越王63年。

  趙佗在位期間，采取“和輯百越”的民族政策，促進了嶺南的民族融合和經(jīng)濟文化的發(fā)展，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)作出了重大的貢獻。

   趙佗在任龍川縣令的6年里，為民辦了不少好事、實事，如掘井筑城，設(shè)衙修路；傳播先進的中原文化和文明；推廣先進的生產(chǎn)力和農(nóng)耕技術(shù)；改善越人居住條件；培養(yǎng)和起用越人做官；維護了良好的社會治安；推廣優(yōu)良品種；遷漢人與越人雜居；推行漢人與越人互通婚姻。公元前209年，趙佗上書奏二世胡亥，派一萬五千無夫及年輕女人為士卒衣補，這些女子們后來都與將士和越人成了婚，建了家，立了業(yè)，不再回北方去。此外，他還鼓勵士卒與中原人和越人通婚。

                              紫金花朝戲

   花朝戲是根植于紫金“土生土長”的民間戲劇，流行于粵東客家地區(qū)。明清以來，紫金縣鄉(xiāng)村流行一種祭祀形式，俗稱“神朝”。凡廟宇落成或諸神誕日，鄉(xiāng)人便請來巫師設(shè)壇祭神，巫公、巫婆，手執(zhí)小鑼和扇子，在嗩吶鑼鼓伴奏下，邊歌邊舞，向神朝拜，意在請神消災(zāi)降福。 

   神朝樂舞生動活潑，音調(diào)樸實優(yōu)美，為山區(qū)農(nóng)民喜聞樂見。表演者為了取悅觀眾，往往在做完神朝后還要說說笑話，或把生活中梳裝、打扮、紡線、采花等動作滑稽化，并配上小曲演唱。清光緒年間，更有藝人根據(jù)客家地區(qū)的民情風(fēng)俗，在這類演唱中加入人物情節(jié)，或搬演簡單的故事。因這種演出諧趣花俏，同肅穆虔誠的“神朝”形成鮮明對比，故人們稱它為“花朝”。清末，民間藝人葉春林，開始將“花朝”脫離“神朝”單獨演出，逐漸形成一種戲劇形式，并出現(xiàn)了演出花朝戲的“定長春”戲班。

   花朝戲在其形式和發(fā)展過程中，不斷從粵劇、采茶戲和漢調(diào)木偶戲中汲取豐富的藝術(shù)營養(yǎng)�；ǔ瘧騻鹘y(tǒng)劇目大都取材于愛情生活和民間傳說，表達懲惡勸善、向往婚姻自由的美好愿望。

   唱詞以七言四句居多，用客家方言演唱，末句加幫腔。封建勢力一向視花朝戲為“淫戲”，禁止進城演出，藝人們往往以做神朝為幌子來取得合法的身份進行演出，這就形成了花朝戲與神朝戲同臺演出的習(xí)俗，而且貫例要先做神朝，后演花朝戲，故有“上夜神朝下夜戲”之說。 花朝戲已入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。紫金縣花朝戲劇團鐘石金先生則被授予第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人稱號。

                  關(guān)于和平泥雞

    塤是中原先民最為古老的樂器，塤多為陶制，故稱其音為土音，其音色古樸淳厚，自然和諧，為中原先民所普遍喜愛。塤傳播于嶺南地區(qū)，演變成日常家禽動物形象的泥雞。

   和平泥雞是中國古老的樂器之一。目前，和平縣相關(guān)部門已著手將“和平泥雞”申報廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
   作為已有上千年歷史的樂器，“和平泥雞”卻從未出現(xiàn)過失傳、斷層的情況，可見其作為歷史文化的載體旺盛的生命力。由于“和平泥雞”體現(xiàn)了我國古老文化獨特的魅力，在2007年，“和平泥雞”被收入河源市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，“泥雞”還被列為2010年第23屆世界客屬懇親大會表演節(jié)目之一。同時，為了更好地保護和挖掘客家傳統(tǒng)文化，和平縣相關(guān)部門正抓緊“泥雞”的改良和省級申遺工作。

              關(guān)于河源“恐龍”文化

  “中華恐龍之鄉(xiāng)”河源目前已經(jīng)出土216窩2636枚恐龍蛋化石，是全國出土恐龍蛋化石最多的地方，并同時出土了7具恐龍骨骼化石，成為世界罕見的“龍蛋共生地”。河源有世界上有關(guān)恐龍的兩大之最。第一是河源是世界上唯一同時存在恐龍蛋化石﹑恐龍身體化石和恐龍腳印化石的地方；第二是河源恐龍博物館館藏恐龍蛋為世界最多，目前有11180顆。
   據(jù)專家挖掘考證，河源中生代地層中蘊藏著豐富的恐龍蛋、恐龍骨骼和菊石化石等地質(zhì)遺跡資源，具有分布廣、數(shù)量大、種類多、埋藏淺、保存完好等特點。在“河源盆地”的紅砂巖中，恐龍蛋、恐龍骨骼化石分布面積約70平方公里，其規(guī)模為全國少有。除恐龍蛋化石外，河源市近年還出土了8具恐龍骨骼化石個體，發(fā)現(xiàn)了8組共168個恐龍足跡化石，成為世界上罕見的集恐龍蛋、恐龍骨骼和恐龍腳印化石于一體的埋藏地，與其他地方的恐龍資源相比河源的優(yōu)勢體現(xiàn)在化石種類豐富，分布范圍廣，并具獨特性，可謂得天獨厚、舉世無雙。

   據(jù)推測，在河源市區(qū)的恐龍蛋化石埋藏量在30萬枚以上，分布面積之廣、品種和數(shù)量之多為世界之最。同時，先后發(fā)現(xiàn)4個恐龍骨骼化石點，初步修復(fù)出8具恐龍化石個體，其中7具恐龍化石被正式命名為“黃氏河源龍”。其主要特點在于它首次提供了進化的竊蛋龍類化石發(fā)現(xiàn)于蒙古戈壁之外的確鑿證據(jù)，其中一具化石骨骼完整程度達80%以上，現(xiàn)已被鑒定為國家一級文物。

                          關(guān)于河源溫泉

  河源境內(nèi)的地下溫泉分布廣泛，水溫較高，具有廣闊的開發(fā)利用前景，河源被譽為廣東“溫泉之都”名副其實。

  目前，河源全市查明的地下溫泉資源共有32處，主要分布在該市源城區(qū)、東源縣、和平縣、紫金縣及龍川縣。河源現(xiàn)已開發(fā)利用的溫泉共有8處，分別是源城區(qū)高埔崗龍源溫泉、和平縣熱水鎮(zhèn)熱龍溫泉、紫金縣九和鎮(zhèn)御臨門溫泉（包括九和、熱水圩兩處）、和平縣公白鎮(zhèn)頤和溫泉、東源縣黃村鎮(zhèn)紅十月溫泉以及和平縣大壩鎮(zhèn)天上人間溫泉、龍川縣佗城鎮(zhèn)塔西溫泉；已辦理勘查許可證擬開發(fā)利用的有2處，分別是源城區(qū)源西辦事處響水溫泉、東源縣黃村鎮(zhèn)后崗溫泉；其余溫泉尚未妥善開發(fā)，僅為地方百姓用于洗浴、洗滌及育秧、灌溉等。

  溫泉是非常寶貴的旅游資源，又是難得的新能源和可再生能源。河源將合理開發(fā)利用溫泉地?zé)豳Y源，進一步對外打響河源“溫泉之都”的旅游品牌。

                 關(guān)于客家娘酒

  客家娘酒在客家地方也叫老酒、黃酒，據(jù)說已有五千年的歷史，與江南的糯米水酒異曲同工，但卻有著絕然不同的獨特底蘊。客家娘酒呈乳白色，濃的用筷子一粘，可以拉出絲來，喝上一口，味美香濃，直透心頭。

   客家娘酒有種種美麗的傳說。據(jù)記載，是廖氏祖先廖化的“忠孝”“釀造”了客家娘酒。廖化字元儉，本名淳，襄陽人，曾為前將軍關(guān)羽主簿，羽敗，屬吳。話說廖化歸屬了吳國，想離開吳國回蜀國，卻沒機會，更何況還要帶上老母親。廖化在思念蜀國時，百無聊賴，于是將一些糯米用水浸透，接著，用甑鍋蒸糯米，他一邊燒火，一邊自言自語：“燜死你！燜死你！”然后，他又將蒸好的糯米放入陶器中，并將畬族人采集的一二十種藥材投入糯米中，用稻草包裹住陶器，他美其名曰：“服藥、凈身、草埋�！碑�(dāng)時，廖化在搗鼓這些東西時，純粹是用來打發(fā)時間，宣泄郁悶的心情。沒想到，盛糯米的陶器閑置久了，廖化偶然想到打開看時，不僅沒把糯米悶“臭”，反而飄來一陣醉人的酒香，“黃酒”由此誕生了。廖化大膽地試嘗這種酒，結(jié)果發(fā)現(xiàn)味道好極了。那一剎那，他心中產(chǎn)生了逃離吳國的“美酒計”。后來，廖化將這種美酒和美酒的“處方”獻給孫權(quán)，當(dāng)然，醉翁之意不在酒，當(dāng)廖化提出：“要攜母親回趟老家”時，喝得暈乎乎的孫權(quán)大手一揮：“立馬放行！”于是，廖化連夜帶著母親往西行走，恰巧在路上碰到東征的劉備，隨劉備回了蜀國。
又據(jù)說，這種黃酒不是廖化自己的發(fā)明，而是他母親教他做出來的。不管怎么說，這種黃酒是廖化母子首次釀造的，于是，客家人稱黃酒為“客家娘酒”，以示紀念，后來，這種稱呼隨著客家人南遷，沿用了下來。
  隨著客家人來到河源定居，客家娘酒也在河源生下了根�？图夷锞埔恢痹诎殡S著河源客家人的生活，逢年過節(jié)，客家人要釀制客家娘酒；每逢喜事，比如孩子滿月、老人生日、結(jié)婚嫁娶等，客家人要釀制客家娘酒來招待客人。所以，在河源，客家娘酒又被稱為“客家喜酒”。

   客家娘酒的釀制并不復(fù)雜，在客家地區(qū)，可以說每家都有“釀酒經(jīng)”。河源客家娘酒的釀造原料是糯米，有的地方選用白糯米，有的地方選用黑糯米。釀制時先將糯米用水泡透，然后瀝干水，將米盛進木制的飯甑，再把飯甑放入預(yù)先放有適量清水的大鍋，用柴火將糯米蒸成“酒飯”。等“酒飯”放涼到微溫時，按一定比例配入特制的“酒餅”，再把“酒飯”裝入酒缸糖化發(fā)酵，上面蓋上蓑衣或稻草等保溫材料。數(shù)天之后，“酒飯”便酒香熏人，這就是讓人“尋尾”（越吃越愛）的“酒釀”。當(dāng)發(fā)酵恰到好處時，便在酒醅中兌入適量的涼開水，再把酒醅裝入密封的酒甕。只要儲存得合理，這些酒醅數(shù)年不壞，而且越陳越佳。釀酒講究“一餅、二水、三技術(shù)”，原料也得選擇上好的大冬糯米，只要一個環(huán)節(jié)出錯，釀出的可能就是酸醋了。如果在釀制的過程中加有曲，娘酒的顏色就是黃色的，如果沒有加曲，顏色則是白的。有的地方還把釀制好的客家娘酒裝在酒甕里，在酒甕的周圍要放一些谷殼、木糠（鋸木渣），然后起火焙。
  客家娘酒除了用來招待客人外，還有很大作用。據(jù)《幼學(xué)瓊林》記載，“其味香芬甜美，色澤溫赤，飲之通天地之靈氣，活經(jīng)絡(luò)之神脈，尤適健身容顏之益也�！边�有一種說法是，對客家婦女的最高“獎賞”，恐怕莫過于她們生孩子“坐月”時能喝上娘酒了。在產(chǎn)婦生下小孩的一個月內(nèi)“坐月”時，客家娘酒配以豬肉、雞、蛋等煎煮，有美容、驅(qū)風(fēng)、散瘀、活血、強身、催乳之功效�？图覌D女有強健的體魄，客家娘酒功不可沒。

   作為客家文化的一部分，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，客家娘酒也在不斷發(fā)展。現(xiàn)代的科技加傳統(tǒng)的工藝，客家娘酒更顯魅力，它走出家門，邁向市場，向人們展示客家酒文化。目前，河源已開發(fā)了客家黃老酒、客家黃酒、客家喜酒、客家源黃酒等近十種品牌的客家娘酒，成為河源的特產(chǎn)，深受游客的喜愛。

                                                           [ 編輯\魯正義 黃質(zhì)旭]